Massimo Faggioli ist eine der prominentesten Stimmen des US-Katholizismus. Für Feinschwarz.net analysiert er die politischen Verschiebungen unter Donald Trump.
In der Geschichte der Vereinigten Staaten ist dies die Ära von Donald Trump. Der Übergang von Joe Biden zu Trump ist kein normaler Machtwechsel, sondern ein Regimewechsel. Er verkörpert eine charismatische Führungspersönlichkeit und in den Augen vieler sogar einen politischen Messianismus, der in offenem Konflikt mit der verfassungsmäßigen Rechtsstaatlichkeit steht. Die zweite Trump-Präsidentschaft führt Amerika in eine andere Richtung, als sich viele – insbesondere in Europa – vorgestellt hatten. Sie eröffnet unvorhersehbare Szenarien auf nationaler und internationaler Ebene.
Verschiedene Wege, wieder ‚groß‘ zu werden
Trumps erste Wahl im Jahr 2016 und seine zweite Wahl im Jahr 2024 sind alles andere als ein Zufall der Geschichte, sondern stehen für die Entwicklung eines Amerikas, das seit Beginn des Jahrhunderts verschiedene Wege gesucht hat, um wieder „groß“ zu werden. Zuerst kam der Schock des 11. September 2001, der das Feuer des Nationalismus aus der nie erloschenen Asche eines außergewöhnlichen Selbstbewusstseins neu entfachte. Dann kam die Reaktion auf die Wahl von Barack Obama im Jahr 2008 mit einer „Tea Party“, die in vielerlei Hinsicht die ideologische und soziale Mutter des Trumpismus ist. Von einem Geschäftsmann, der mehrmals Konkurs anmeldete und dann zum Star einer Fernsehshow wurde, wurde Trump zu einer nationalen politischen Figur, als er 2011 wiederholt erklärte, dass der vierundvierzigste Präsident der Vereinigten Staaten, Obama, nicht in Amerika geboren worden sei und daher unrechtmäßig im Weißen Haus sitze.
Die amerikanische Krise wurde während der zweiten Präsidentschaft Obamas deutlich, als zwischen 2013 und 2014 die „Black Lives Matter“-Bewegung entstand, die das anhaltende Problem des Verhältnisses zwischen verschiedenen ethnischen und racial Identitäten in Amerika, insbesondere die Situation der Afroamerikaner, hervorhob. Im Sommer 2015 betrat Trump das politische Feld, genau in den Wochen der Vorbereitung und Veranstaltung der einzigen Reise von Papst Franziskus in die USA im September desselben Jahres. Die erste Trump-Präsidentschaft zwischen 2017 und 2021 war der Auftakt zur zweiten Präsidentschaft, die am 20. Januar 2025 begann, vier Jahre nach dem gewaltsamen Versuch, das Ergebnis der Wahl von Joe Biden zu kippen – ein gewaltsamer Versuch, der von Trump selbst, von seinen Anhängern sogar im Kongress sowie von seinem Vizepräsidenten, dem neu konvertierten Katholiken (2019) JD Vance, stets als legitim bezeichnet wurde.
Autoritäre Präsidialmacht
Es gibt viele Unterschiede zwischen der ersten und der zweiten Trump-Präsidentschaft. Der wichtigste besteht in der Abwesenheit von Persönlichkeiten um den Präsidenten herum, die fähig oder willens sind, eine persönliche Macht zu normalisieren, die die verfassungsmäßige und rechtliche Ordnung sowohl im Inland als auch international programmatisch in Frage stellt. Das Wachstum einer autoritären Präsidialmacht geht einher mit einer Entmachtung des Kongresses und der Mutation der Republikanischen Partei zu einem Koryphäen-Gericht der Unfehlbarkeit des líder máximo Trump (wie man es von Fidel Castro in Kuba sagte). Eine weitere Neuheit von Trump II ist die Frucht eines nationalistischen Populismus, der sich mit der „Broligarchie“ verbündet hat, die von Elon Musk verkörpert wird, der nur das sinnbildlichste Beispiel für die neuen Herren des techno-futuristischen Universums ist. Die Führer dieses neuen ‚Goldenen Zeitalters‘ hatten sich während der ersten Amtszeit von Trump ferngehalten, aber jetzt haben sie alles getan, um sich bei dem neuen starken Mann einzuschmeicheln.
Nach der Generalprobe von Trump I stellt Trump II heute einen Versuch dar, Amerika mit anderen Systemen illiberaler Demokratie in Einklang zu bringen, allerdings mit globaler Lenkungswirkung und einer Neudefinition der Bedeutung des „Westens“. Es gibt einen Nachahmungseffekt unter den „starken Männern“, die heute weltweit an der Macht sind: Orbans Ungarn, Erdogans Türkei, Netanjahus Israel, Modis Indien, Nayib Bukeles El Salvador und natürlich Putins Russland. Dieses System der illiberalen Demokratie bedeutet, dass die Rechtsstaatlichkeit und die gerichtlichen Anordnungen in Bezug auf das Habeas-Corpus-Verfahren für bestimmte legal in den USA lebenden Personengruppen ignoriert werden – insbesondere für Student*innen aus muslimischen und afrikanischen Ländern, aber auch für Lateinamerikaner*innen, die versehentlich in die Fänge der Einwanderungs- und Zollbehörden (ICE) geraten.
Feinde des Volkes
Es bedeutet, die freie Presse einzuschüchtern, indem man sie als „Feinde des Volkes“ brandmarkt. Es bedeutet, das Bildungsministerium der Regierung zu demontieren und den Universitäten, insbesondere den liberalen der Ivy League, mit finanziellen Vergeltungsmaßnahmen zu drohen. Es bedeutet aber auch, die Universitäten zu zwingen, zu bestimmten Themen wie der Palästina-Frage zu schweigen, indem sie ein präsidiales „Dekret“ verabschieden, um „Antisemitismus“ so weit wie möglich zu definieren, einschließlich jeglicher Kritik an der Regierung Israels. Es bedeutet, dass versucht wird, den großen Kultureinrichtungen des Landes (wie der Smithsonian Institution) eine „offizielle“ nationalistische Ideologie aufzuzwingen, die den Versuch ablehnt, die Auswirkungen des Rassismus auf die amerikanische Geschichte und insbesondere auf ethnische und racial Minderheiten kritisch zu hinterfragen. Unter den Institutionen, die sich dem Trumpismus widersetzen können, scheint paradoxerweise die Wall Street die stärkste zu sein, was viel über die genetische Mutation innerhalb der „Demokratie in Amerika“ (um den Titel des berühmten Buches von Alexis de Tocqueville zu zitieren) aussagt.
Auf internationaler Ebene bedeutet Trump II eine radikale Neuausrichtung der Außenpolitik in eine transaktionale oder rücksichtslose Richtung gegenüber allen Ländern und eine Aufgabe der Beziehung mit Europa durch einen Pakt mit Putins Russland, der bereits jetzt enorme Auswirkungen auf den Kontinent hat, insbesondere in seinem östlichen Teil und natürlich in der Ukraine. Die Außenpolitik von Trump-Musk-Vance wird sich auch auf die Beziehungen zum Vatikan auswirken und beabsichtigt, die internationalen Beziehungen des Papsttums (insbesondere zu China) zu beeinflussen. Die Ernennung eines Propagandisten wie Brian Burch zum US-Botschafter beim Heiligen Stuhl ist ein Indiz für den neuen Kurs, der sich teilweise von dem eher institutionellen Kurs der ersten Trump-Präsidentschaft unterscheidet. Burch ist Mitbegründer und Präsident der Lobbygruppe „CatholicVote“, die in den letzten zehn Jahren für Trump geworben und Papst Franziskus wiederholt beschuldigt hat, Verwirrung in der Kirche zu stiften.
Im Fadenkreuz
Der Beginn von Trumps zweiter Präsidentschaft hat religiöse Organisationen überrascht, die sich im Fadenkreuz von Entscheidungen wiederfanden, die darauf abzielten, die Aktivitäten der Regierung und damit auch die Finanzierung derjenigen Organisationen zu reduzieren, die im Auftrag der Regierung soziale Dienstleistungen erbringen. Diejenigen Bischöfe, die den Aufstieg des Trumpismus als Reaktion auf die Auswüchse der „Woke“- und DEI-Programme („Diversity, Equity and Inclusion“) und der Gender-Politik mit Sympathie betrachtet hatten, sehen sich nun mit einem epochalen Systemwechsel im Verhältnis zwischen Kirche und Staat konfrontiert, der zu neuen Formen der staatlichen Kontrolle über die Kirchen führt.
Es scheint ein Jahrhundert vergangen zu sein, seit dieselben konservativ eingestellten Bischöfe sich ab 2010 frontal gegen die Präsidentschaft Obamas und die Reform des Gesundheitswesens gestellt haben. Heute, im Hinblick auf Trump, gibt es keine Spur mehr von dem dringenden Widerstand, den wir gegen Obama erlebt haben. Es gibt einzelne Bischöfe oder bischöfliche Kommissionen, die ihre Stimme erhoben und einige rechtliche Schritte unternommen haben, aber es gibt keine nationale katholische Mobilisierung als Reaktion auf den laufenden Regimewechsel.
Nationalistisches Christentum
Zur Verteidigung eines ganz anderen Ideals eines politischen und religiösen Projekts distanzieren sich viele vom Trumpismus, indem sie sagen, dass „dies nicht Amerika ist“. Es ist gewiss nicht das Amerika, das sich diejenigen vorgestellt hatten, die – wie ich selbst, als ich 2008 in dieses Land kam – den Wahlkampf und dann den Sieg von Barack Obama erlebten. In Wirklichkeit bringt der Trumpismus sowohl aus politischer als auch aus religiöser Sicht vergessene oder für überholt gehaltene Seiten der amerikanischen Geschichte an die Oberfläche: die Anwendung außergewöhnlicher Kriegsbefugnisse durch den Präsidenten gegen einen Teil der Bürger und Einwohner des Landes; eine integralistische und fundamentalistische Idee des nationalen bzw. nationalistischen Christentums.
Die wichtigste Neuerung aus religiöser Sicht ist der Aufstieg eines auf neue Weise modischen Katholizismus in die Hallen der Macht, insbesondere mit dem Vizepräsidenten J.D. Vance: neotraditionalistisch, aber mit den starken Kräften des Silicon Valley verbündet; der seinen Glauben öffentlich und politisch einsetzt und nicht zögert, die theologische Auseinandersetzung mit dem Vatikan zu verschärfen; der seine Kraft aus einer militanten, revanchistischen und paraschismatischen Randbewegung innerhalb des amerikanischen Katholizismus bezieht.
Gilbert K. Chesterton sagte: „Amerika ist eine Nation mit der Seele einer Kirche“. Alle Elemente dieser Gleichung sind heute Unbekannte, die auf dem einst führenden Land der so genannten ‚freien Welt‘ und auf einem der Schlüsselländer für die Zukunft des Christentums lasten.
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