Im Brief von Papst Franziskus an das pilgernde Volk Gottes in Deutschland wird der synodale Weg als „Reisegesellschaft“ beschrieben – ein schönes Bild, um den gemeinsamen zweijährigen Prozess von Bischöfen, Klerikern und Lai*innen zu beschreiben. Inspiriert von diesem Bild fragt Simone Birkel nach den Reisebedingungen.
Papst Franziskus
Papst Franziskus beklagt, nicht nur bei seinem Besuch auf Lampedusa, eine „Globalisierung der Gleichgültigkeit“, wir haben uns an das Leiden der Anderen gewöhnt, es ist nicht unsere Sache. Ein/e Christ/in darf sich aber nicht aus der Verantwortung stehlen, glaubt Martin Wrasmann und plädiert für einen Haltungswechsel.
Der Anti-Missbrauchsgipfel ist abgeschlossen. Barbara Haslbeck und Erika Kerstner von der Initiative Gottessuche begeben sich in die Rolle von Prozessbeobachterinnen und wenden sich in einem Brief aus der Perspektive Betroffener an die Bischöfe.
Erstmalig besucht ein Papst die Arabische Halbinsel. Der Besuch birgt viel Positives. Dennoch müssen Mahnung und Solidarität von Papst und Kirche transreligiöser werden, kommentiert Florian Jäckel.
Es ist alles andere als selbstverständlich, dass Liebe die Zeit übersteht. Mit Erich Kästner und Papst Franziskus verneigt sich Martina Kreidler-Kos vor der zeitlosen Sehnsucht, dass sich im „ganz normalen Chaos der Liebe“ die Kraft und der Gestaltungsspielraum der Hoffnung eröffnen.
Klerikalismus gehört systemimmanent zur römisch-katholischen Kirche – daran wird selbst Papst Franziskus nichts ändern. Martin Stewen ergänzt die aktuelle Debatte um einige weltkirchlich inspirierte Überlegungen zum Klerikalismus „von unten“.
Das Schreiben von Papst Franziskus an das Volk Gottes zum sexuellen Missbrauch durch Priester spricht eine klare und deutliche Sprache – endlich, so möchte man sagen. Und dennoch gilt es, diesen Text auch zwischen den Zeilen zu lesen. Hier wird offenkundig, dass das darin Beklagte und Verurteilte, wenn auch in der anderen Gestalt der Grenzverletzung und Grenzüberschreitung, weiterhin strukturell wirksam ist. Wolfgang Reuter unternimmt eine pastoralpsychologisch motivierte Relecture.
Am Abend des 13. März 2013 hatte kaum ein Mensch eine Ahnung, wer dieser Bergoglio ist, der da „vom Ende der Welt“ kam und zum Papst gewählt worden war. Pablo Argárate zum argentinischen Kontext des Papstes und zu seinem Leben vor der Wahl zum Bischof von Rom.
Der Papst hatte Weltpremiere beim Filmfestival in Cannes – ungewöhnlich für einen Film, der doch „nur“ die katholische Welt anzugehen scheint? Dahinter steckt der vielleicht größte deutsche Filmemacher, Wim Wenders. Viera Pirker über seinen neuen Dokumentarfilm: „Papst Franziskus – ein Mann seines Wortes“.
„Trotz allen Ärgerns über die Organisation ‚Katholische Kirche‘ bin ich praktizierende und aktive Christin in der Gemeinde St. Gangolf in Bamberg. Trotz aller Situationen des Zweifels und der Sicherheit, der Ferne und Nähe, der Verwirrung und Klarheit, er ist immer noch da – mein Glaube – erstaunlich.“ Judith Weingart aus Bamberg schreibt an Seine Heiligkeit Papst Franziskus,
„Gaudete et exsultate“ – unter diesem Titel hat Papst Franziskus vor kurzem ein neues Apostolisches Lehrschreiben über die Heiligkeit vorgelegt. Roman Siebenrock kommentiert es als Dokument eines anarchischen Glaubens.
Was kennzeichnet die ersten fünf Jahre der Amtszeit von Jorge Mario Bergoglio als Papst? Walter Kirchschläger sieht den Bischof von Rom im Rückblick vor allem als Reformer und prophetischen Menschen, der für Kirche und Welt zum öffentlichen Gewissen geworden ist.
Ein Mensch, fehlbar und in Konflikte verwickelt, offen für neue Situationen und mit der Vision von Kirche als pilgerndes Volk Gottes in der irdischen Realität mit all ihren Ambivalenzen – so sieht Daniel Kosch den Bischof von Rom im Rückblick auf seine ersten fünf Amtsjahre.
In wenigen Tagen jährt sich die Wahl von Papst Franziskus. Norbert Reck macht auf den noch längst nicht akzeptierten Paradigmenwechsel aufmerksam, für den Papst Franziskus steht. Ein Paradigmenwechsel mit langem Vorlauf.
Matthias Möhring-Hesse äussert sich kritisch zur positiven Lesart von „Veritatis Gaudium“, weil diese die konkreten Regelungen für die Theologie an Hochschulen und Universitäten ausblendet, die dem Geist der Einleitung des Dokuments widersprechen.